المسجد . وليس لفلان قِبْلة أَي جهة . ويقال : أَين قِبْلَتُك أَي أَين جِهَتك ، ومن أَين قِبْلتك أَي من أَين جهتك . والقِبْلة : التي يصلى نحوها . وفي حديث ابن عمر : ما بين المشرق والمغرب قِبْلة ، أَراد به المسافر إِذا التبست عليه قِبْلَته ، فأَما الحاضر فيجب عليه التحرِّي والاجتهاد ، وهذا إِنما يصح لمن كانت القِبْلة في جَنُوبه أَو شَماله ، ويجوز أَن يكون أَراد به قِبْلة أَهل المدينة ونواحيها فإِن الكعبة جَنوبها . والقِبْلة في الأَصل : الجهة . والقَبُول من الرياح : الصَّبا لأَنها تستدْبِر الدَّبُور وتستقبل بابَ الكعبة . التهذيب : القَبُول من الرياح الصَّبا لأَنها تستقبل الدَّبُور . الأَصمعي : الرِّياح معظَمها الأَربع الجَنُوب والشَّمال والدَّبُور والصَّبا ، فالدَّبور التي تهُبُّ من دُبُر الكعبة ، والقَبُول من تِلْقائها وهي الصَّبا ، قال الأَخطل : فإِن تَبْخَل سَدُوسُ بدِرْهَمَيها ، * فإِنَّ الرِّيحَ طَيِّبة قَبُول قال ثعلب : القَبُول ما استقبلك بين يديك إِذا وَقَفت في القِبْلة ، قال : وإنما سميت قَبُولاً لأَن النفس تَقْبَلُها ، وهي تكون اسماً وصفة عند سيبويه ، والجمع قَبائل ، عن اللحياني . وقد قَبَلَت الرِّيح ، بالفتح ، تَقْبُل قَبْلاً وقُبُولا ، الأَول عن اللحياني ، وهي ريح قَبُول ، والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم . وأَقْبَل القوم : دخلوا في القَبُول ، وقَبِلوا : أَصابتهم القَبُول . ابن بزرج : قالوا قَبِّلوها الريحَ أَي أَقْبِلوها الريحَ ، قال الأَزهري : وقابِلوها الريحَ بمعناه ، فإذا قالوا استَقْبِلوها الريحَ فإِن أَكثر كلامهم استقبِلوا بها الريح . والقَبُول : الحُسْن والشَارة ، وهو القُبُول ، بضم القاف أَيضاً ، لم يحكها إِلا ابن الأَعرابي وإِنما المعروف القَبُول ، بالفتح ، وقول أَيوب بن عَيَّابة : ولا مَنْ عليه قَبول يُرَى ، * وآخَر ليس عليه قَبُول معناه لا يستوي مَنْ له رُواءٌ وحَياءٌ ومُروءة ومن ليس له شيء من ذلك . والقَبُول : أَن تَقْبَل العفو والعافية وغير ذلك ، وهو اسم للمصدر وأُميت الفعل منه . ويقال : اقْتَبَل أَمْره إِذا استأْنَفه . وفي حديث الحج : لو اسْتَقْبَلتُ من أَمري ما استدْبَرْت ما سُقتُ الهَدْي أَي لو عَنَّ لي هذا الرأْي الذي رأَيته أَخيراً وأَمرتكم به في أَول أَمري لَما سُقْت الهَدْيَ معي وقلَّدته وأَشْعَرته ، فإِنه إِذا فعل ذلك لا يُحِلُّ حتى ينحره ولا ينحر إِلا يوم النحر فلا يصح له فَسْخ الحج بعُمْرة ، ومن لم يكن معه هَدْيٌ لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج ، وإِنما أَراد بهذا القول تطييب قلوب أَصحابه لأَنه كان يشقُّ عليهم أَن يُحِلُّوا وهو محرم ، فقال لهم ذلك لئلا يَجِدوا في أَنفسِهِم وليعلموا أَن الأَفضل لهم قَبُول ما دعاهم إِليه ، وأَنه لولا الهَدْيُ لفعله . ورجل مُقْتَبَل الشَّباب أَي مستقبل الشباب إِذا لم يُرَ عليه أَثر كِبَرٍ ، وقال أَبو كبير : ولَرُبَّ مَنْ طَأْطأْته بِحَفِيرة ، * كالرُّمُحِ ، مُقْتَبَل الشَّباب مُحَبَّر الفراء : اقْتَبَل الرجلُ إِذا كاسَ بعدَ حماقة . ويقال : انزل بقُبُل هذا الجبل أَي بسَفْحِه . ووقع السهم بِقُبُل هذا وبدُبُره ، وكان ذلك في قُبُلٍ من شَبابه ، وكان ذلك في قُبُل الشِّتاء وفي قُبُل الصيف